Gaspar Melchor de Jovellanos (Gijón, 5 de enero de 1744-Puerto de Vega, Navia, 27 de noviembre de 1811), fue un escritor, jurista y político ilustrado español. 

 
 

Fue miembro de la Real Academia de la Historia (1779), de la Real Academia de San Fernando (1780) y de la Real Academia Española (1781). Las muchísimas obras de Jovellanos, a pesar de la inverosímil variedad de los asuntos que tratan, están ligadas por el constante deseo de comprender el pasado y mejorar el presente, preocupación que con frecuencia lleva a su autor a enfrentarse con los problemas de la enseñanza. 
Jovellanos propone un sistema de educación pública extensible a todos los jóvenes independientemente de su condición social porque cree que una instrucción basada, primero en la moral, en la virtud y, a continuación, en una serie de materias que contribuyen a una mejor formación de los jóvenes; convirtiéndolos así en ciudadanos libres que actúan con virtuosidad, contribuyendo a una mejora de la sociedad y de ellos mismos; persiguiendo el bien público y la felicidad que es el último fin de la educación.
Jovellanos apuesta por la libertad que defiende en “Memoria sobre la educación pública”. Jovellanos es un gran defensor de una primera educación que nazca en el seno familiar. En su obra “Bases para un plan general de instrucción pública” expone que la primera enseñanza se debe de basar en el aprendizaje de la escritura y la lectura. Estas dos habilidades son muy importantes, puesto que son la base de todos los futuros conocimientos, la idea de Jovellanos es que la escritura y la lectura deben ser troncos principales de un buen e incipiente conocimiento. Para Jovellanos, el papel del intelectual debe consistir en investigar verdades útiles y ponerlas al alcance de los analfabetos. 
Características de la educación jovellanista: 

• EDUCACIÓN PÚBLICA Jovellanos reivindica la educación pública como primera fuente de la prosperidad nacional 

•  EDUCACIÓN UNIVERSAL Se debe impartir a todos los ciudadanos. Que no haya individuo, por pobre y desvalido que sea, que no pueda recibir fácil y gratuitamente esta instrucción. Ni que, por apartada que esté, exista aldea sin escuela.  

• EDUCACIÓN CIVICA Esta dimensión del proceso educativo se orientará a la matriz de todas las virtudes cívicas, que Jovellanos denomina “amor público”. En él descansa la unidad civil, él tutela los derechos y deberes del ciudadano, y obtiene del interés particular los sacrificios que pide el interés común. 

• EDUCACIÓN HUMANISTA El viraje hacia las humanidades se lo impuso la misma realidad educativa. Su propósito es cultivar las matemáticas, las ciencias naturales y la formación literaria en el currículo de estudios para los futuros técnicos que allí se preparan. 
• EDUCACIÓN ESTÉTICA La imaginación tiene un espacio privilegiado en la educación jovellanista. Para iniciarse en el lenguaje de las bellas artes y de las letras es indispensable el cultivo de la imaginación. El buen gusto es educable y su educación es un objetivo explícito de la educación jovellanista. 

Algo destacable de la teoría educativa de Jovellanos, es el nuevo impulso que recibe la enseñanza de las niñas, con las disposiciones del Reglamento para el establecimiento de escuelas gratuitas para niñas en Madrid (1783). La mujer, su función social y presencia decisiva en la cultura, figura en varios pasajes de las obras que nos ocupan. Jovellanos, refugiado en Sevilla mientras la nación está en guerra, reconoce la importancia de la educación de “esta preciosa mitad de la nación”. Señala que no sólo debe darse la educación doméstica de las jóvenes, sino la literaria, la moral y la civil. 
 

FUENTES:

• http://www.ibe.unesco.org/fileadmin/user_upload/archive/Publications/thinkerspdf/jovellanoss.PDF  
• http://www.cervantesvirtual.com/obra-visor/jovellanos-y-la-educacin-0/html/fffa9866-82b1-11df-acc7002185ce6064_7.html 
• http://www.ugr.es/~inveliteraria/PDF/EDUCACION%20EN%20JOVELLANOS.pdf 

José Moñino y Redondo, I conde de Floridablanca (Murcia, 21 de octubre de 1728 - Sevilla, 30 de diciembre de 1808), fue un político español que ejerció el cargo de Secretario de Estado entre 1777 y 1792 y presidió la Junta Suprema Central creada  en 1808.

El Conde de Floridablanca, es el máximo representante de la Ilustración española. Realizó varias reformas educativas:
• La enseñanza primaria atendía sobre todo a lograr buenos maestros
• La enseñanza secundaria siguió en manos de las órdenes religiosas ante la falta de profesorado competente
• La enseñanza universitaria fue reformada a fondo, gracias en parte a la expulsión de los jesuitas que acaparaban la mayoría de las cátedras.
El control educativo paso a estar en manos del Estado, así como los colegios mayores y el sistema de provisión de becas. Se innovaron las materias y disciplinas a impartir y se introdujeron modernos métodos pedagógicos. La creación de academias científicas y colegios superiores, como los Reales Estudios de San Isidro, completaron la reforma en este campo. 

FUENTE: 

• http://www.fuenterrebollo.com/FernandoVII/floridablanca.html 

A continuación, vamos a hablar de los tres ilustrados más importantes de España:

Pedro Rodríguez de Campomanes y Pérez, primer conde de Campomanes (Asturias, 1 de julio de 1723 - Madrid, 3 de febrero de 1802) fue político y economista español. Fue nombrado Ministro de Hacienda en 1760 en el primer gobierno reformista del reinado de Carlos III dirigido por  Floridablanca y despojado de sus cargos ante el temor del rey Carlos IV sobre  la Revolución francesa en 1789, también fue director de la Real Academia de Historia. 

Campomanes  escribió :“Discurso sobre la educación popular de los artesanos y su fomento”. Obra que da gran importancia en el establecimiento de la ideología educativa española del S.XVIII.De esta forma, la influencia de los ilustrados y el reformismo borbónico impulsaron nuevos planteamientos  sobre el tipo de educación más apropiada para responder a las necesidades de la sociedad, así  supuso cambios en los objetivos de la educación 
Campomanes, dice que los trabajadores, o gremios de artesanos, necesitan una educación y enseñanza particular; Referida a cada arte u oficio. Considera que la educación -técnica y moral- es insuficiente y descuidada entre los artesanos, respecto a otras naciones. En esta coyuntura el ilustrado confiesa que había  creído, que haría un esencial servicio a la patria, en proponer mis reflexiones sobre la educación, conveniente a los artesanos; entrelazando las máximas conducentes a su policía, y fomentar: llevando por norte el bien general del Estado, y lo establecido en las leyes.  La Educación del siglo XVIII es por tanto, una educación que,  incluye principios de carácter religioso y comunes a todos. En este marco también cada arte u oficio precisa su correspondiente El afán reformista exigía una educación congruente, impulsora de progreso moral y socioeconómico. Se trataba sobre todo de poner a España en situación de competir con las demás naciones europeas, sin perder de vista el marco ofrecido por la Monarquía. Campomanes confía en la Corona para poner en marcha la modernización  )
- En Inglaterra se produjo lenta y orgánicamente la transición del Estado aristocrático al burgués.  - En Francia, al fracasar el absolutismo, la burguesía ilustrada se distanció cada vez más de la monarquía, y empezó el despotismo (  levantándose  contra ella ). -  En España, en cambio, los espíritus ilustrados vieron en la monarquía el único instrumento capaz de realizar las reformas necesarias y se pusieron a su servicio.
Campomanes hace hincapié en que artes y oficios son necesarios en la sociedad contribuyendo su reforma al desarrollo del conocimiento y al progreso de la nación. Su primer objetivo es , “arreglar sólidamente” su aprendizaje. 
Otra obra para la reforma de la educación española, lleva por título “Discurso sobre el fomento de la industria popular” escrita en (1774) , donde Campomanes nos acerca una propuesta de reforma educativa distinta a la de otros ilustrados. A diferencia de autores contemporáneos, su proyecto parte de la realidad social y económica de y propone una educación para la industria con la importancia del catolicismo y del civilismo. Educar para la industria se transforma  en parte de un proyecto educativo mayor que incluye tanto a la nobleza como al pueblo.
 Este modelo educativo consistía en modernizar la enseñanza para adaptar a las clases sociales a los cambios políticos, económicos y sociales. Los ejes debían centrarse en la extensión del conocimiento, el aprendizaje de los principios del orden público y el ejercicio de la escritura . En este sentido, la educación popular era la encargada de colaborar para el mantenimiento del pueblo dentro de un orden social que no se ponía en discusión. 

REFERENCIAS: 

• www.rieoei.org/deloslectores/6974.pdf    
• http://cehsegreti.org.ar/archiv/FILE_00000144_1341259376.pdf 

 LA ILUSTRACIÓN EN ESPAÑA

La definición ilustrada de educación es “educar es encaminar al individuo hacia la realización de su esencia racional”.

Los contenidos que encontramos en la educación básica ilustrada son:

• Entrenamiento en el uso de la lengua materna para la correcta expresión de ideas.

• Entrenamiento en griego y latín para la posibilidad del diálogo con la Antigüedad.

•Entrenamiento en Matemática y Física (razón natural) e Historia y Geografía (noción de Progreso).

La ilustración está relacionada con el rechazo de la tradición. Todo lo que no es explicado razonablemente, es mito o superstición, lo que traerá el rechazo a la religión tradicional, de lo que surgió el Deísmo, es decir, una religión sin misterios.

La llegada de los Borbones a la corona de la Monarquía Española trajo políticas ilustradas que afectaron poco al ámbito educativo a lo largo del siglo XVIII. Hasta el gobierno de Carlos III, no hubo reformas educativas. Su política consistió en la expulsión de los jesuitas, en la reforma de las universidades y la secularización de la educación.

Primeras Letras

En el siglo XVIII tomaron conciencia de que el analfabetismo era evidente y perjudicial para el desarrollo. El Estado tomó medidas para la preparación de maestros y de escuelas. En 1780 se creó el Colegio Académico del Noble Arte de Primeras Letras para la preparación de los maestros. Al mismo tiempo, se escribieron textos, discursos y planes de estudio por Campomanes, José de Olavide y Jaúregui y Gaspar Melchor de Jovellanos, etc. los cuales hablan acerca del progreso, formas de instrucción, métodos, enseñanza y educación enfocadas a los estudiantes y denuncian la ineficacia de las escuelas públicas y del sistema educativo

Universidad

Las universidades españolas se mantuvieron al margen de los cambios filosóficos y científicos, lo cual produjo atraso en los estudios de ciencia y planes de estudio por considerarse contrarios a la doctrina católica y al tradicional método escolástico. Eran consideradas antiguas porque se creía que sus ceremonias y discusiones no correspondían con la realidad española y por la corrupción y complejidad de su administración. Por esto, la corona realizó una reforma universitaria a través de la creación del Plan de estudios de la Universidad de Salamanca en 1771, el cual contenía modificaciones administrativas y académicas. Sin embargo, las reformas no tuvieron éxito porque los universitarios se negaron a la modificación de sus prácticas políticas y sociales. Además, los catedráticos no contaban con la preparación necesaria para cumplir el nuevo plan.

Tras la expulsión de los jesuitas en 1767, se fundaron los Reales Estudios de San Isidro de Madrid, dedicados a la enseñanza secundaria cuyos profesores son elegidos por concurso, en lugar de ser elegidos por las órdenes religiosas. Enseñaron Bellas Letras, Matemáticas, Física, Derecho, Griego y Hebreo. Se creó el Plan de 1771(Plan de Aranda) para regular la enseñanza universitaria. En la enseñanza primaria se intentó ocupar con escuelas públicas que enseñaran, primeras letras, Latín y Retórica. También se fundaron el Seminario de Nobles de Madrid (1725), el Colegio de Medicina y Cirugía en Cádiz (1748), Observatorio de la Marina (1753), Real Academia de las Tres Nobles Artes (1757) y el Real Colegio de Cirugía (1760).

 

Fuentes:

• http://www.cenditel.gob.ve/files/u1/Educaci__n_en_cambio_epocal_4.pdf
• https://es.slideshare.net/GerardoViau/3-la-ilustracin
• http://www.historiasiglo20.org/HE/8f.htm
• https://es.wikipedia.org/wiki/Historia_de_la_educaci%C3%B3n_en_Espa%C3%B1a#Ilustraci.C3.B3n
•  https://tribudehistoria.wordpress.com/2013/10/18/ilustracion-en-espana/

BREVE RESUMEN DE LA EDUCACIÓN DURANTE LA ILUSTRACIÓN:

La Ilustración consideró a la educación como uno de los derechos fundamentales de la condición humana. Fue conocida como el siglo de las luces, su finalidad fue disipar las tinieblas de la humanidad.

Otra característica que define la pedagogía ilustrada fue la educación como vía necesaria de progreso individual y social.

A partir del siglo XVIII, la educación se convierte en uno de los instrumentos fundamentales de construcción nacional.

La nueva educación debía de ser abierta, es decir pública, sin exclusiones, universal, obligatoria, gratuita, uniforme y cívica.

Los pensadores de la Ilustración sostenían que la razón humana podía combatir la ignorancia.

Jean-Jacques Rousseau (Ginebra, 1712- Ermenonville,1778) fue un polímata suizo francófono. Fue a la vez escritor, pedagogo, filósofo, músico, bótanico y naturalista , y aunque definido como un ilustrado.

Jean-Jacques Rousseau participó activamente en el movimiento renovador de la Ilustración. Al igual que Aristóteles, Rousseau consideraba a la educación como el único camino para formar ciudadanos libres conscientes de sus derechos y deberes en el nuevo mundo que se estaba gestando. Establece por primera vez los llamados “periodos de aprendizaje”, ajustados a las edades del educando.  

La razón y la memoria no se pueden desenvolver una sin la otra. Los niños no son capaces de juicio, pues no tienen verdadera memoria. Retienen sonidos, figuras, sensaciones, rara vez ideas, y más rara vez sus enlaces.

Postulados de Rousseau:

1. La educación debe centrarse más en el niño y menos en el adulto
2. Es importante estimular el deseo de aprender
3. La educación del niño comienza desde su nacimiento y debe impedirse que adquiera hábitos de los cuales pudiera llegar a ser esclavo

Según Rousseau, la educación del niño debe surgir libre y con desenvolvimiento de su ser, de sus aptitudes, de sus naturales tendencias.

Para tratar al alumno se debe tener en cuenta su edad, poniéndolo en su lugar y reteniéndolo en él.

Rousseau destaca que no se debe dar una lección verbal al alumno, debe permitir que la experiencia sea la maestra.

BIBLIOGRAFÍA:

• http://educaresamar.blogspot.com/2009/11/la:ilustracion-y-su-influencia-en-la.html
• http://www.uhu.es/cine.educacion/figuraspedagogia/0_juan_jacobo_rousseau.htm

En la novela El Nombre de la Rosa podemos observar algunos rasgos de la posmodernidad:

• La paradójica promoción simultanea del individualismo exacerbado y del conformismo social. Este rasgo lo podemos encontrar en el personaje de Adso de Melk ya que el al principio de la novela se encuentra aislado (está en su mundo). También lo podemos observar en los frailes de la abadía, pues por ellos mismos no se preocupar por investigar los crímenes, si no que lo “dejan estar".
   
• Eclecticismo acrítico y amoral. Primacía del pensamiento único, amorfo y débil. Esto se ve reflejado a la perfección en la influencia de la Iglesia. Lo que decía la iglesia era lo único válido; cuando una persona se ponía a investigar sobre un tema en concreto, se encontraba con que había mucho más conocimiento del que se divulgaba. La iglesia daba a conocer aquellos conocimientos que le convenía, el resto los ocultaba (esto se puede ver claramente en el interés de Jorge de Burgos por ocultar los libros).
  El llamado pensamiento débil, también se encuentra presente en el personaje Fray Guillermo de Baskerville referido a su estado de ánimo, surgido de su fracaso en el método científico; ya que él llevaba a cabo una investigación mediante el método inductivo (mediante lo general intenta llegar a lo particular) para así encontrar la solución al problema.
  
  
• Mitificación científica y desconfianza en las aplicaciones tecnológicas. Esto se ve en la figura del monasterio, ya que este se encargaba de la difusión de la cultura clásica, por lo que se dedicaban a la copia de manuscritos, para transmitir así (de la forma tradicional) el saber que ellos veian conveniente.